La Ilustración Escocesa, tan luminosa como sus antecedentes

I. La Reforma en Escocia

 

La llegada de la Reforma religiosa a Escocia fue, como en otros países, un proceso doloroso, en el que los hechos se suceden movidos por los grandes motores políticos de Francia, Inglaterra y la Iglesia Católica, por un lado y el incipiente protestantismo ginebrino por el otro. Antes de mencionar a Juan Knox (1514-1572), es necesario establecer las condiciones políticas de la época. Al inicio de los años 30s Enrique VIII había roto con Roma y había sido Excomulgado. La familia real de Escocia se vería comprometida con Francia, que era desde la edad media “la primera hija de las hijas de la Iglesia”. 

Pero Enrique VIII había permitido la lectura de la Biblia en Inglaterra y esa “herejía inglesa” también afectaría al reino de Escocia. El posible matrimonio del  hijo de Enrique VIII, Eduardo, con la pequeña Maria, generó en Escocia oposición que el Cardenal David Beaton aprovechó para dar un Golpe de Estado. Un matrimonio Inglés, era para Beaton, estudioso de los movimientos reformadores, una política peligrosa teologicamente hablando. Esto precipitó la primera gran crisis religiosa y política para Escocia, la guerra Anglo-Escocesa de 1544-1545.

Una serie de eventos ocurren como parte interna de esta crisis, el encarcelamiento y muerte del  enviado de Calvino a Escocia, el predicador George Wishart; la toma por un grupo de rebeldes del castillo de San André que resulto en la muerte de Beaton; la suma al movimiento, tras esos eventos, de un clérigo de nombre John Knox. Este grupo de rebeldes se rindió conminado por un escuadrón francés que les capturó y los condenó a trabajos forzados.

La segunda gran crisis en este relato es la influencia francesa sobre Escocia, negociada por medio del matrimonio de María con Francisco II de Francia. Al salir María para ser reina consorte en Francia, quedó a cargo en Escocia su madre María de Guisa, y por la siguiente década, el poderío de Francia sobre Escocia será total, al punto que aun el sello real estuvo bajo la custodia de los franceses. La reina madre procuraba entonces la amistad de un grupo creciente de predicadores protestantes pero la desconfianza de estos hacia Francia era mayor que la amistad que la reina les ofrecía. Un grupo de nobles conocido como “los Señores de la Congregación” promovieron una revuelta religiosa contra María de Guisa.

La tercera crisis está marcada por el ascenso al trono de Inglaterra, en 1558, de Isabel I, protestante. Esto puso de nuevo al frente las esperanzas de los reformadores escoceses.  Inspirados por medidas contra los frailes y animados por los sucesos en Inglaterra, tuvo origen una serie de revueltas religiosas que sedujeron a María a aliarse a mercenarios franceses. Esta fue la gota que derramó el vaso y Edimburgo cayó pronto frente a los nobles protestantes que abandonaron a la madre Regente. El corregente A. Arran, que había sido bautizado por los franceses como Duque de Châtellerault, no tuvo más que aceptar el liderazgo de “los Señores de la Congregación”, cuyos logros, otra vez, estuvieron en riesgo por las nuevas tropas profesionales francesas, requeridas por María de Guisa y abatidas finalmente por la ayuda de los Ingleses en 1560, año en que murió la Regente.

Este es el escenario que permite se discuta “el Tratado de Edimburgo” que pondrá fin a las aspiraciones explicitas de Francia sobre Escocia y dejará a ésta en manos de los protestantes de manera resuelta. Inmediatamente se nombró un Parlamento y se formalizó la fe protestante por medio de la Confesión Escocesa, el 17 de Agosto de 1560. Este es el inicio de la reforma social y política del país, que tiene aun un largo camino por recorrer y que en este momento sólo insinúa que este desenlace representaba el interés nacional. (Continuará)

Parte del plan sendas 2010

•   Visión de Alianza Evangélica de Guatemala 

Somos un equipo de discípulos comprometidos con Jesucristo

con una visión clara de la misión de la Iglesia

cuyo móvil es el evangelio y la predicación de los valores éticos mas altos

a fin de que los ciudadanos del cielo sean los mejores ciudadanos de la tierra

y así contribuir al abatimiento de la pobreza, la violencia, la corrupción y el subdesarrollo, con la fe, la esperanza y el amor 

•      Misión de Alianza Evangélica de Guatemala 

“Somos la entidad que conducirá el proceso de transformación espiritual del país poniendo en la conciencia de los cristianos la perspectiva de la justicia y la misericordia, para lo cual ejecutaremos una agenda práctica, con acciones pertinentes que buscan el punto medio entre el crecimiento espiritual, entendido como el control del Espíritu Santo sobre su pueblo y el crecimiento numérico de la Iglesia, a fin de mantener un alto nivel de presencia cristiana en el liderazgo moral y espiritual del país”

•       Visión de país de Alianza Evangélica de Guatemala

Nuestro país es uno donde es posible construir una Iglesia responsable, éticamente comprometida con valores más elevados, y espiritualmente, controlada por el Espíritu de Dios.

Ello producirá en el país justicia, seguridad económica, empleo y bienestar para todos

Para alcanzar esta visión es necesario situar a la Iglesia en el puesto de liderazgo moral con una visión superior a la política y al partidismo, a fin de cambiar las instituciones y las actitudes de los creyentes en cada orden de la vida.

Esto requiere de una transformación de la organización macro jurídica del país por medios cívicos para re-fundar la república

 

¿Es posible ser espiritual aparte de la creación?

En términos bíblicos no se puede hablar de espiritualidad sin mencionar la creación. En Génesis, Dios nos entrega un mundo para sojuzgarlo y dominar sobre el (Gn.1:26-27). El plan de Dios consiste en que el hombre sea vicerrector suyo. Dios ordenó: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla (Gn.1:28). Lo “administrable” incluye el trabajo, la cultura y el progreso (Gn.2:15), la familia (2:28), y el reposo (Gn.2:3).

La espiritualidad, se asienta sobre la doctrina de la creación. Declarar a Dios señor de este mundo y trabajar porque su voluntad sea hecha como en el cielo “así también en la tierra”, es la quinta esencia de la espiritualidad. Por eso, es muy difícil ser espiritual aparte de la doctrina de la creación, sencillamente porque Dios no tiene territorio sobre el cual ser declarado rey (Ex.15:16-18).

Sin embargo, ya en el entorno de Génesis aparecen dos ideologías en conflicto. La serpiente tiene la suya “no moriréis, sino que sabe Dios que el día que de el comáis, serán abiertos vuestro ojos, y seréis como Dios sabiendo el bien y el mal (Gn.3:4-5).  Dios había dicho De todo árbol del huerto podéis comer (Gn. 2:15-17). La provisión de Dios, su bondad y gracia son patentes en el amplio permiso que da al hombre. La única prohibición del Edén anticipa la ley que moldeara el carácter del hombre (Gn.2:17).

Pero, la ideología de la serpiente es que el hombre se emancipe de Dios y adquiere una agenda propia. En la agenda de todo hombre sin Dios hay un compromiso tácito con la idea de la serpiente. Consiste en dudar de la bondad de Dios y, en todo caso, sabotearlo y aun suplantarlo. El hombre, sin darse cuenta, se adhirió a la ideología de la serpiente y sufrió las consecuencias: muerte social “tu deseo será para tu marido y el se enseñoreará de ti” (Gn.3:16). Muerte ecológica: “maldita será la tierra…espinos y cardos te producirá” (Gn3:17-18). Muerte física: “polvo eres y al polvo volverás” (Gn.3:19). Muerte espiritual: “y lo sacó Jehová del huerto” (Gn.3:23).

Esta visión, sugiere éxito al ser humano que se declara autónomo frente a Dios.  El trabajo, la cultura, la familia, el progreso y el reposo (Gn.1-2), son capturados por esta idea. El entorno humano desde entonces ha quedado marcado por la autonomía de la serpiente: “no moriréis”, vida sin Dios y “seréis como Dios”, seguridad sin Dios. Buscar salud aparte de Dios (esperanza terapéutica); buscar provisión aparte de Dios (esperanza materialista); buscar seguridad aparte de Dios (esperanza militarista); buscar confort  aparte de Dios (esperanza tecnologista). En cambio, las leyes de Dios tendrán como propósito guardar al ser humano de todo abuso en su contra: del otro ser humano, del monarca, de la enfermedad, de la guerra, de la pobreza y de la violencia.

Francisco de Vitoria: su método teológico

Francisco de Vitoria es heredero de la escolástica. Se caracteriza esta por el método dialéctico sic et nunc. Dicho simplemente por afirmar una proposición y negar las posturas contrarias. Por ejemplo, presenta una proposición que se considera contraria a la opinión del autor, luego ofrece las razones que podrían sustentar esa opinión y, finalmente, da las opiniones que echan por tierra la opinión inicial y ponen en claro la postura del autor.

Para esta metodología, la lógica aristotélica era ideal. El principio de identidad (A es A); la exclusión de medio (A no es transito entre A y B) y el principio de no contradicción (A no es B).  Pero además de utilizar el método lógico (órganon) de Aristóteles, también se usaban ampliamente sus escritos y los de otros pensadores grecorromanos, de los cuales se extraían ideas o sustentación para las ideas propias.

En Francisco de Vitoria, Political Writings (Cambridge, 2008), la introducción discute por oposición, la idea de Vitoria sobre la interpretación bíblica. Debía atenerse en todo a la interpretación autorizada por la Iglesia. Abominaba a los “nuevos gramáticos”, como denominaba a los humanistas por su escolaridad textual ajena a la interpretación bíblica católica. El texto dice que “ciertamente había leído ampliamente la literatura clásica”. También que descansaba más que la mayoría de teólogos en las obras de séneca y Cicerón.

Al intensificarse la lucha contra el luteranismo, del cual Vitoria tiene noticias según sus escritos, considera el método humanista de lectura de la Biblia como terreno resbaloso que condujo a la herejía protestante. Por eso atacó a Lutero por interpretar la escritura “sola gramática”, sin la ayuda de la patrística y la escolástica. Los departamentos de lenguas clásicas, latín, griego, hebreo y sánscrito, tomaron la hermenéutica gramático histórica del renacimiento, similar a la de la Reforma, y con ella se enseña aun hoy dichas lenguas en España, Inglaterra y Alemania. La pregunta es ¿por qué? Porque si el propósito de los textos judeocristianos no es esconder sino dar a conocer a Dios, cualquiera que usa los métodos literarios correctos debería poder leerlos.

No se puede juzgar a las ciencias bíblicas en la persona de Vitoria pues sería como juzgar la medicina en la persona de Hipócrates. Por ejemplo, su ensayo sobre “el poder de la Iglesia”, insiste en definir eklesia según la etimología, incurriendo en lo que hoy se denuncia como la “falacia de la raíz”. El peso que tiene la comunidad en Vitoria sigue la influencia del pueblo de Israel como modelo de la Iglesia Católica. Dios es el autor de la ley divina positiva y la Iglesia y la cristiandad se sostienen al impulso de ese modelo original, Dios, sacerdotes y comunidad.

El análisis de causas prestado de los griegos (formal, material, eficiente y final), usado por Vitoria, tiene como causa final la vida en sociedad y la sobrevivencia. En su ensayo sobre el poder civil, da por sentado que el poder se haya desarrollado. Se citan indistintamente diversos periodos de la historia bíblica en los que el poder se haya en distintos estadios de desarrollo. En los patriarcas es una cosa, en Egipto con Moisés es otra cosa; los jueces lo reflejan diferente a la monarquía de Israel. Vitoria cita textos de todos lados sin atender al proceso genético del poder. En economía diríamos “ las cosas no permanecen constantes”.

La ley es una función de la razón y qué entiende el por razón: “es el acuerdo o el juicio que forma la conclusión de un silogismo”. El imperio del método escolástico, difícilmente se expresa con mayor claridad.

Calvino y la influencia benéfica de la fe en la nación

Dice Calvino sobre nuestros lideres políticos:

"Porque las Escrituras nos enseñan que una república bien constituida es un singular beneficio de Dios, mientras que por otros lado, un Estado desordenado con gobernantes impíos y pervertidores de la ley es un signo de la ira de Dios en contra nuestra… Por lo tanto, aun cuando el mundo está inundado con un diluvio de impiedad e iniquidad, no nos maravillemos si vemos tanto pillaje y robos por parte de la gente en todas partes, y reyes y príncipes que piensan que ellos merecen todo lo que ellos desean, simplemente porque nadie se les opone".  Institución de la Religión Cristiana, Libro IV, cap. XX, 8.

Sobre el equilibri de poderes dice:

"Y por eso, el vicio y los defectos de los hombres son la razón de que la forma de gobierno más pasable y segura sea aquella en que gobiernan muchos, ayudándose los unos a los otros y avisándose de su deber; y si alguno se levanta más de lo conveniente, que los otros le sirvan de censores y amos". Ibid. Libro IV, cap. XX, 8.

La ley sirve formativamente como guía moral para el pueblo de Dios (2. VII, 12).  La vida en la gran sociedad esta guiada por la ley de Dios. 

"No será ahora difícil ver cuál es la intención y el fin de toda la Ley: a saber, una justicia perfecta, para que la vida del hombre esté del todo conforme con el dechado de la divina pureza. Porque de tal manera pintó Dios en ella su naturaleza y condición, que si alguno cumpliese lo que en ella está mandado, reflejaría en su vida en cierta manera la imagen misma de Dios".  Institución, Libro 2, cap. VIII, 51.

Algunos datos interesantes sobre el "precursor" de la ilustración escocesa

John Knox (c. 1510 – 24 November 1572) was a Scottish clergyman and leader of the Protestant Reformation who is considered the founder of the Presbyterian denomination. He was educated at the University of St Andrews and worked as a notary-priest. He joined the movement to reform the Scottish church.

 

While in exile, Knox was licensed to work in the Church of England, where he quickly rose in the ranks to serve King Edward VI of England as a royal chaplain. In this position, he exerted a reforming influence on the text of the Book of Common Prayer, title of a number of prayer books of the Church of England. The work of 1549 was the first prayer book to contain the forms of service for daily and Sunday worship in English and to do so within a single volume; it included morning prayer, evening prayer, the Litany, and Holy Communion. The book covered other occasional services: baptism, confirmation, marriage, 'prayers to be said with the sick' and a funeral service. It set out in Epistle and Gospel readings for the Sunday Communion Service. Set Old Testament and New Testament readings for daily prayer as were the set Psalms; and canticles, that were provided to be sung between the readings (Careless 2003, p. 26).

 

Knox first moved to Geneva and then to Frankfurt. In Geneva, he met John Calvin, from whom he gained experience and knowledge of Reformed theology and Presbyterian polity. He created a new order of service, which was eventually adopted by the reformed church in Scotland.

 

On his return to Scotland, he led the Protestant Reformation in Scotland, in partnership with the Scottish Protestant nobility. In the History of the Reformation in Scotland, Knox gives a record of the drama which unfolded. A supplication was laid before the Parliament by the Protestant nobility, decrying the corruptions of Roman Catholicism, and seeking the abolition of Popery. In response, the Parliament directed the Protestant noblemen and ministers to draw up "in plain and several heads, the sum of that doctrine which they would maintain, and would desire that present Parliament to establish as wholesome, true, and only necessary to be believed and received within that realm."

 

Parliament reconvened on 15 January 1561 to consider the Book of Discipline. The Kirk was to be run on democratic lines. The plan included a system of national education based on universality as a fundamental principle. Certain areas of law were placed under ecclesiastical authority.

 

He continued to serve as the religious leader of the Protestants throughout Mary's reign. In several interviews with the queen, Knox admonished her for supporting Catholic practices. Eventually, when she was imprisoned for her alleged role in the murder of her husband, Lord Darnley, and James VI enthroned in her stead, he openly called for her execution.

 

On 29 July 1567, Knox preached James VI's coronation sermon at the church in Stirling. During this period Knox thundered against her in his sermons, even to the point of calling for her death. However, Mary's life was spared, and she escaped on 2 May 1568.

 

http://en.wikipedia.org/wiki/John_Knox

Cómo surgió la confesión de fe de la Iglesia de Escocia

On his return to Scotland, John Knox led the Protestant Reformation in Scotland, in partnership with the Scottish Protestant nobility. 

In the History of the Reformation in Scotland, Knox gives a record of the drama which unfolded. A supplication was laid before the Parliament by the Protestant nobility, decrying the corruptions of Roman Catholicism, and seeking the abolition of Popery. 

In response, the Parliament directed the Protestant noblemen and ministers to draw up "in plain and several heads, the sum of that doctrine which they would maintain, and would desire that present Parliament to establish as wholesome, true, and only necessary to be believed and received within that realm."

http://www.swrb.com/newslett/actualNLs/ScotConf.htm#CH01